A frivolidade é como o cancro: metástase e pode facilmente chegar ao ponto de não retorno. No desejo sincero de "encantar" o público com opções fáceis e simples (que, no final, subestima o potencial do povo como sujeito cultural) ou tentando ingenuamente competir com as ofertas pseudo-artistas que nos chegam de além do Malecón.

Na sua Epístola aos Pisones (também conhecida como Arte Poética), Horácio fala de dualidades que, embora formuladas na antiguidade, têm hoje uma grande influência na polémica moderna que a teoria literária continua a suscitar: ars e ingenium, a disjunção entre se a capacidade de criação de um homem literário provém do seu génio inato ou do ofício que desenvolve; verba e res, a dicotomia entre continente e conteúdo, a discussão eterna entre o que é mais valioso, a forma em que algo é narrado ou descrito, ou o que é narrado ou descrito a si mesmo; e, finalmente, o contraste entre docere e delectare, que é uma expressão do que deve ser entendido como o propósito da literatura e da arte em geral, quer existam para entreter ou para instruir.

Horace resolveu a maioria destas dualidades de forma intercambiável. O literário precisava de ingenium mas também de ars, ou seja, o artista nasceu e se fez, os dois; a arte não dependia exclusivamente da forma ou do conteúdo, mas ambos os elementos eram indispensáveis para avaliar uma obra ou um autor (embora houvesse casos em que o continente era de maior importância, e vice-versa); e os objectivos da literatura (ou da arte) podiam visar a instrução ou o entretenimento, e mesmo as duas variantes.

Ao longo da história, a última das dualidades horacianas a que nos referimos tem tido várias interpretações. O artista teve, dependendo do período, um papel de formador de gosto, um pedagogo das multidões, ou um papel de mero divertimento, uma espécie de bálsamo para as vidas dos poderosos e dos oprimidos, uma fuga.

O actual sistema capitalista mundial, pela força de anular a influência das preocupações e sensibilidades do criador, impôs uma forma específica de indústria cultural que promove, sobretudo, produtos pseudo-artísticos que não têm nada de ars ou ingenium, nada de valioso na sua res ou romance no seu literal, mas que procuram, a todo o momento, esse delectare como um valor fundamental (e único).

Esta regra, expressa ou implícita, pesa também sobre Cuba, que afirma ser um modelo de resistência contra-hegemónica às forças esmagadoras do status quo. Não faltam nas nossas instituições aqueles que, por uma vontade de "satisfazer o público", negam qualquer elemento de virtude na arte, de alta elaboração, de pretensões que vão para além do lúdico. Num país onde Nueva Trova era toda a fúria, onde o livro se tornou um fenómeno de massas, numa nação que se propôs encher os meios de comunicação de massas com ballet, teatro, cinema de alta classe, hoje é difícil ouvir Silvio, desfrutar de filmes para além de Hollywood e Bollywood, assistir a festivais ou eventos que promovam arte que ainda é original, que resista aos moldes do Taylorismo intelectual.

Por vezes parece que, face à banalidade, a cultura cubana resiste clandestinamente, em pequenos nichos, em faixas horárias de televisão de fim de noite, com actividades extremamente valiosas que têm pouca ou nenhuma promoção (com algumas excepções). Entretanto, no horário nobre, um apresentador pergunta aos seus convidados se tomam banho frequentemente ou quem ressona mais; ou, um pouco mais tarde, mas ainda em melhor tempo e condições do que outros programas muito mais valiosos, um anfitrião pergunta se a sua convidada se barbeia, usa uma peruca ou roupa interior quando dorme.

A frivolidade é como o cancro: metástase e pode facilmente chegar ao ponto de não retorno. O desejo sincero de "encantar" o público com opções fáceis e simples (que, no fundo, subestima o potencial do povo como sujeito cultural) ou tentando ingenuamente competir com a oferta pseudo-artística que nos chega de além do Malecón. Será que vamos deixar de ser um país de alternativas, de vanguarda, para ser uma das muitas caixas de ressonância das mercantilizações globais, dos seus anti-valores, do seu discurso ridículo e cretino, uma cópia barata e triste das super-produções que têm tanto impacto no mundo de hoje; será que estamos a criar e a apoiar um público que só quer "evasão"?