O discurso político do Che: notas sobre a sua validade ética e a sua validade

“A história de Cuba, de 1959 até hoje, demonstra que tanto em momentos críticos como nos chamados “normais” do processo revolucionário, a palavra oportuna, sincera, crítica e autocrítica dos líderes pode ter tal “força material” que é capaz de motivar, coesionar e gerar padrões de comportamento no povo, explicáveis apenas no plano subjetivo em virtude da autoridade e da confiança política conquistadas por eles à força do exemplo e da coerência entre o que dizem e fazem, o que anunciam e cumprem”.

“… o discurso político revolucionário deve zelar com zelo para que as realidades expostas sejam verificáveis por todos aqueles a quem se dirige. Proceder com essa honestidade não só fortalece a confiança política no líder revolucionário que fala, mas também a sua autoridade moral; e multiplica a credibilidade da causa que ele representa”.

Esses trechos, selecionados do artigo “O discurso político do Che. Notas sobre a sua validade e vigência”, constituem uma evocação necessária a dois paradigmas da comunicação política no âmbito da Revolução Cubana no poder: Fidel e Che. Ao mesmo tempo, ilustram como eles honraram o nexo indissolúvel entre a credibilidade da comunicação política no âmbito de uma/ou A Revolução (e a história de vida dos atores do ato comunicativo). O presente e o futuro do difícil e inédito caminho cubano rumo ao socialismo exigirão cada vez mais essa síntese.

“(…) um homem da maior integridade,
um homem de suprema honestidade,
de absoluta sinceridade”.

Fidel Castro sobre Che. (1)

Exatamente 58 anos  separam-nos do último combate militar do Che, travado na Quebrada del Yuro, em solo boliviano. O desfecho conhecido transformou-o imediatamente num precursor contemporâneo das lutas pela segunda e verdadeira independência da América Latina. Assim, em contraste com o previsto pelos seus assassinos, a sua figura emergiu como um símbolo impossível de silenciar, entre outras razões essenciais, pelo valor intemporal das suas contribuições no campo das ideias políticas e da ética revolucionária.

Por esta razão, é urgente socializar mais e melhor as suas concepções teóricas e práticas políticas, em ambos os casos condensadas numa biografia apaixonante que inspira o seu estudo, desde que se conhece a precocidade intelectual do Che quando era apenas um adolescente, ou quando se entra em contacto com a temeridade e a franqueza que os amigos de juventude lhe reconhecem, ou quando nos aproximamos da forma como ele uniu uma vasta cultura com o exame crítico das suas experiências práticas, em campos como a medicina e a política, a filosofia e a literatura, a guerra revolucionária e a diplomacia, a gestão governamental e a direção política. O que foi dito vale para Cuba e para o campo revolucionário internacional.

No campo revolucionário e progressista do mundo, ele continua a ser visto com enorme admiração e respeito, mas desconhece-se a profundidade de suas contribuições à teoria e à prática revolucionárias, a partir da aplicação rigorosa que fez do método histórico e dialético de Marx.

Em Cuba, uma razão adicional multiplica a necessidade de estudá-lo. Esta reside na importância de compreender, em toda a sua magnitude, a validade e a vigência das suas contribuições para o processo inédito de construção do socialismo nesta parte do Caribe insular. É o que se mostra resumidamente a seguir através de uma questão fundamental, sobretudo para uma Revolução no poder: o conteúdo ético do discurso político.

A questão exige estes três esclarecimentos:

Socializar implica a necessidade de desenvolver um esforço mais profundo do que apenas informar sobre a sua vida e obra. Salienta que o essencial é compreender e interiorizar plenamente as suas abordagens sobre como construir um socialismo capaz de alcançar um elevado progresso material, mas também, e simultaneamente, a formação de uma nova sociedade. Ou seja, transformadora; marcada pela participação cada vez maior do seu povo no processo de tomada de decisões, a todos os níveis do sistema político; mais consciente, solidária e culta; com mais sentido de corresponsabilidade de cada um dos seus membros com o presente e o futuro da obra coletiva; marcada por uma correlação menos egoísta entre o «eu» e o «nós»; e radicalmente intransigente, entre outras exigências, diante de qualquer desvio em matéria de princípios e no respeito à verdade dos fatos.

A história de Cuba, de 1959 até hoje, demonstra que tanto em momentos críticos como nos chamados «normais» do processo revolucionário, a palavra oportuna, sincera, crítica e autocrítica dos líderes pode chegar a ter tal «força material» que é capaz de motivar, coesionar e gerar padrões de conduta no povo, explicáveis apenas no plano subjetivo em virtude da autoridade e da confiança política conquistadas por eles à força do exemplo e da coerência entre o que dizem e fazem, o que anunciam e cumprem.

O desempenho do Che ao expor as realidades da jovem Revolução, tanto aos seus protagonistas internos como externos, permite ilustrar como o apego à verdade pode ser praticado com a crueza dos factos, mas também com visão de futuro.

Duas ações de comunicação política confirmam o que foi dito: um discurso a jovens estrangeiros, proferido em 28 de julho de 1960, quando o seu pensamento político estava em pleno desenvolvimento. E uma carta pessoal a Fidel, datada de 26 de março de 1965, em plena maturidade política, quando já era um líder revolucionário de altíssimo prestígio nacional e internacional. Por razões de espaço, a atenção estará concentrada no discurso de 28 de julho. (2)

Em 28 de julho de 1960, Che inaugura o Primeiro Congresso Latino-Americano da Juventude. O evento decorre num dos momentos mais tensos do confronto entre Cuba e os EUA. Estes últimos multiplicam diariamente as pressões económicas e diplomáticas e estimulam as mais diversas agressões contra a Revolução. A sua máxima direção, com Fidel à frente, aplica a política martiana de «plano contra plano», a partir desta conhecida premissa: resposta firme a cada agressão.