Socialismo Islâmico : Um movimento de resistência Islâmica suprimido mundialmente
Da Rússia de 1917 até hoje; os vários movimentos, a definição da ideologia e como o movimento foi atacado pelo wahabismo e pela CIA.
«A promessa de igualdade e humanidade não seria estabelecida apenas espiritualmente»
Primeira menção ao Socialismo Islâmico
O socialismo islâmico começou oficialmente no início do século XX, na Rússia, durante um período de crescente hostilidade em relação ao czar, e não sem motivo. Muitos muçulmanos da Rússia e das terras imperializadas pela Rússia eram constantemente atacados pelo czar e pela Igreja, sob as ordens do czar. O objectivo era forçar os muçulmanos a pagar impostos pela sua própria opressão e a converter-se ao cristianismo e à lealdade ao czar. Muitos muçulmanos declararam-se socialistas islâmicos que apoiavam os bolcheviques e que se recusavam a pagar impostos ou a obedecer às ordens do czar. Isso fortaleceu os laços fraternos entre muçulmanos e bolcheviques e levou os muçulmanos a envolverem-se directamente na Revolução. Depois disso, o Governo Soviético anunciou repúblicas específicas para as populações muçulmanas, onde elas poderiam viver de acordo com suas crenças e valores, como a República Popular do Azerbaijão, a República Socialista Soviética do Uzbequistão, a República Socialista Soviética do Turquemenistão e a República Socialista Soviética Autônoma do Cazaquistão.
Muitos dos revisionistas históricos e reacionários que hoje dominam grande parte dos espaços muçulmanos tentariam argumentar que os soviéticos impuseram o ateísmo aos muçulmanos, embora possa haver um argumento para tal, o ateísmo era o valor estabelecido pelo governo soviético, não pelas repúblicas específicas. Sem mencionar que a União Soviética, como todos os Estados ou uniões de Estados, não era perfeita nem poderia ser. Era mais revolucionária e progressista para a humanidade e para os muçulmanos do que o estado violento e extremamente anti-islâmico da Rússia czarista, mas não era isenta de falhas. Mas para mostrar o respeito que o governo soviético tinha pelos muçulmanos, há duas citações do governo soviético e de Estaline:
“Dizem-nos que, entre os povos do Daguestão, a Sharia tem uma grande importância. Também fomos informados de que os inimigos do poder soviético estão a espalhar rumores de que este proibiu a Sharia. Fui autorizado pelo Governo da República Socialista Federativa Soviética da Rússia a afirmar aqui que esses rumores são falsos. O Governo da Rússia concede a todos os povos o pleno direito de se governarem com base nas suas leis e costumes. O Governo soviético considera que a Sharia, como lei comum, é tão plenamente autorizada como a de qualquer outro dos povos que habitam a Rússia. Se o povo do Daguestão deseja preservar as suas leis e costumes, estes devem ser preservados.”
“Muçulmanos da Rússia… todos vós cujas mesquitas e casas de oração foram destruídas, cujas crenças e costumes foram pisoteados pelos czares e opressores da Rússia: as vossas crenças e práticas, as vossas instituições nacionais e culturais são para sempre livres e invioláveis. Saibam que os vossos direitos, tal como os de todos os povos da Rússia, estão sob a poderosa protecção da revolução…”
É importante mencionar, no entanto, que os primeiros socialistas islâmicos da URSS tinham posições e valores diferentes e variados em toda a região; com os muçulmanos do Daguestão sendo muito mais firmes em relação aos valores e crenças islâmicos em relação aos seus valores socialistas. São esses irmãos e irmãs que, na minha opinião, lideram pelo exemplo em termos do socialismo islâmico inicial. No entanto, todas as formas de socialismo islâmico eram frequentemente mais revolucionárias do ponto de vista económico e social do que aquilo com que os países muçulmanos lutam desde a queda do Império Otomano e, especialmente, desde o final da década de 1990.
Movimentos Socialistas Islâmicos:, a divulgação das crenças, a definição de uma ideologia
O mundo muçulmano tem uma história complexa e, nos últimos 200 anos, caiu em divisão e violência devido ao colonialismo europeu e ao imperialismo americano. A violência que domina o Médio Oriente, juntamente com o resto dos Estados muçulmanos, especialmente em locais como a Síria, o Iraque, o Iémen, a Líbia, o Irão, o Paquistão, o Afeganistão, etc., é resultado do nacionalismo (e seus subprodutos), do capitalismo, do imperialismo e, especialmente, dos efeitos seculares do colonialismo. Esta é a principal razão para o surgimento do socialismo islâmico como uma das muitas formas de movimentos de resistência. Ao lado dele, existem outros, como o movimento pan-árabe, a resistência xiita e o movimento anti-wahhabista. Em algumas áreas, esses outros movimentos de resistência muitas vezes se cruzam ou lutam em terreno comum com o socialismo islâmico. movimentos. É devido a essa longa história de resistência que os grupos de resistência árabes e muçulmanos costumam ser muito dialéticos, talvez até mais do que os seus homólogos marxistas, pois compreendem plenamente as relações interligadas e históricas da sua luta contra os opressores e inimigos de Alá. No entanto, ao contrário dos seus homólogos marxistas, muitos dos quais são ateus, anti-imperialistas e socialistas muçulmanos, costumam ser profundamente religiosos.
Salienta-se o termo “movimentos”, uma vez que uma das características do socialismo islâmico é nunca ter tido uma ideologia específica definida, sendo um termo genérico que abrange vários movimentos com posições comuns semelhantes, mas específicas. Tais movimentos, grupos e figuras como o nasserismo (pan-árabe, socialismo árabe), o baathismo, o grupo de libertação libanês conhecido como Hezbollah, o PFLP e o DFLP de Gaza e Kadhafi da Líbia.
Esses movimentos surgem porque o estudo do Alcorão e da Sunnah deixa claro que o Islão enfatiza uma relação social e financeiramente revolucionária com a sociedade. Uma relação que é amplamente odiada pelo capitalismo, já que o próprio capitalismo odeia a religião, a menos que ela possa ser mercantilizada, destruindo assim os seus valores religiosos. O Islão opõe-se especificamente a isso, pois enfatiza o colectivismo, o Zakat (caridade), a oposição ao acúmulo de riqueza, opõe-se ao crédito (juros) em todas as suas formas e se opõe às intoxicações. Áreas onde o capitalismo é mais lucrativo e, em muitos casos, defendido por essas áreas. No entanto, embora alguns movimentos, grupos ou figuras possam não se comparar com os demais nesse interesse específico, o que todos eles têm em comum é o anti-imperialismo, o anticolonialismo, o antissionismo e o coletivismo.
O objectivo deste artigo é abordar superficialmente a história e definir uma análise mais específica do socialismo islâmico. Uma análise que remete aos socialistas islâmicos originais. O objectivo é iniciar um processo, com artigos futuros a definir e detalhar mais profundamente, definindo uma análise mais centrada no Islão – socialista do mundo moderno e das suas condições e o caminho correcto para uma nova sociedade islâmica que regule as novas condições de acordo com isso, sem sacrificar os nossos valores e deveres islâmicos; ou ceder ao secularismo retrógrado e hipócrita que é incompatível com as terras de maioria muçulmana.
Poucas figuras islâmicas abordaram este tema, mas Hafiz Rahman Sihwarwl é uma delas, tendo estudado e identificado cinco elementos específicos que o Islão e o marxismo têm em comum:
- Proibição da acumulação de riqueza nas mãos das classes privilegiadas.
- Organização da estrutura económica do Estado para garantir o bem-estar social.
- Igualdade de oportunidades para todos os seres humanos.
- Prioridade do interesse social coletivo sobre o privilégio individual.
- Prevenção da permanência da estrutura de classes através da revolução social.
Esses pontos são absolutamente verdadeiros, mas gostaria de acrescentar algo mais. Algo que deveria ter sido incluído nos pontos acima era o facto de que o Islão, o socialismo e o marxismo enfatizam a importância de se opor à opressão. A história islâmica não é estranha à opressão, uma vez que lidou com ela desde os dias do Profeta Maomé (PECE) com os reis de Meca que se opuseram a ele e atacaram os muçulmanos, até aos dias de hoje. E ainda pior hoje, pois os últimos 200 anos da história islâmica mostraram algumas das piores opressões possíveis contra os muçulmanos. Em grande parte devido ao imperialismo e colonialismo europeu/americano, mas também devido ao comportamento traidor do islamismo de direita. O islamismo de direita, conhecido como wahabismo e salafismo, foi promovido com a ajuda da CIA e dos europeus. Eles desempenharam um papel na colonização das terras muçulmanas, ajudando o imperialismo ocidental e atacando as forças de resistência que se levantaram contra toda a opressão ocidental.
Por que, especificamente para os muçulmanos, o socialismo islâmico? Embora todos os grupos de resistência sejam substancialmente melhores para os muçulmanos, o socialismo islâmico é enfatizado como a resposta para as nossas condições modernas porque tem origem nos primeiros socialistas islâmicos da Revolução Russa de 1917, que acreditavam, como disse Vijay Prashad:
"A promessa de igualdade e humanidade não seria estabelecida apenas espiritualmente"
Prashad está certo e, no Islão, há vários Hadiths e Ayats que afirmam que não devemos simplesmente rezar pelo fim da opressão, mas também agir contra ela.
O Mensageiro de Alá (ﷺ) disse: “Ajudem o vosso irmão, seja ele um opressor ou um oprimido.” As pessoas perguntaram: “Ó Mensageiro de Alá (ﷺ)! Tudo bem ajudá-lo se ele for oprimido, mas como devemos ajudá-lo se ele for opressor”» O Profeta (ﷺ) disse: “Impedindo-o de oprimir os outros.” – Sahih al-Bukhari 2444
O Islão não é simplesmente paz, mas paz e justiça. Perdemos essa verdade na era actual de liberalização e hostilidade ao Islão político. O Islão EXIGE paz e justiça; e se isso não for alcançado e a opressão nos for imposta, nós nos levantamos, como é dever de todo muçulmano. O Islão é uma religião revolucionária em todos os sentidos.
«Os crentes foram enviados para o bem da humanidade, para promoverem o que é bom e impedirem o que é errado.»
Os muçulmanos têm o dever, perante Alá, de proibir o que é errado, proteger a nossa comunidade e promover o que é bom. Não tolerar a opressão sobre a nossa comunidade ou sobre pessoas inocentes. Só isto é uma verdade que pode ser encontrada no nosso Alcorão e na nossa literatura e que destrói imediatamente a liberalização do Islão em que muitos se têm empenhado. Esta é a nossa responsabilidade. Portanto, lutar pela sua ummah é nada menos do que a tarefa de um muçulmano. E lutar contra o capitalismo, cujo cerne é a opressão dos trabalhadores em prol do lucro; e promover mercadorias e acções haram, especialmente o individualismo à custa do bem-estar colectivo. Lutar contra isso é o nosso dever como socialistas islâmicos.
Se nos inspirarmos nos primeiros socialistas islâmicos e definirmos as nossas crenças e valores, que seja assim: somos socialistas islâmicos porque, como o nome indica, somos muçulmanos em primeiro lugar e socialistas em segundo. As nossas principais crenças são que Alá é único e que Maomé (PECE) é o seu mensageiro. Em segundo lugar, está a oposição ao capitalismo, que oprimiu a humanidade através dos meios mais perversos e haram (proibidos). Opor-se ao capitalismo é nada menos do que lutar pela causa de Alá. Não há igualdade de status que possa ser mantida entre um opressor económico e um oprimido económico, a única resposta é uma sociedade socialista islâmica que siga a Sharia.
Um Estado para os muçulmanos que segue a Sharia e se opõe a uma minoria financeira que cresce às custas da maioria por meio de uma revolução social e da regulamentação por uma vanguarda religiosa. Especialmente um que esteja ligado e siga a orientação dos xeques (eruditos muçulmanos, anciãos) com a colaboração de jovens muçulmanos adultos que trazem à sua atenção uma compreensão das novas condições. Sem regular essas condições, o vácuo de poder abre espaço para que homens extremamente ricos e de coração duro influenciem e dominem uma sociedade e minem seus valores e/ou deveres religiosos.
Como membros da Frente Popular para a Libertação da Palestina (FPLP) afirmaram anteriormente, os membros da organização não viam contradição em ir à oração antes de participar dos círculos de leitura de Lenin. Isso porque eles compreendiam que “temos que buscar o socialismo no nosso próprio horizonte”. Esse mesmo sentimento deve ser forte também em nós, pois devemos procurar o socialismo no nosso horizonte, compreendendo as condições da nossa comunidade e unindo-a, independentemente da sua seita. Especialmente unindo todos os movimentos de resistência numa poderosa coligação para a libertação das terras muçulmanas.
Dos muitos movimentos bem-sucedidos nas terras muçulmanas, sejam eles socialistas islâmicos, pan-árabes, etc., houve perdas claras que decorreram em grande parte da nossa anterior falta de unidade, que agora está a ser corrigida pela multipolaridade e pelos esforços de uma coligação unida antiocidental e anti-imperialista. Essas perdas também resultaram da propaganda ocidental dirigida aos muçulmanos ou de irmãos com boas intenções, mas sem capacidade de análise; nesse sentido, perdas como a Líbia de Kadhafi e os ataques brutais à Síria poderiam ter sido evitadas ou, pelo menos, minimizadas se os grupos de resistência não tivessem as fortes posições antimarxistas e anti leninistas que tinham. Felizmente, sinto que isso está a mudar, em certa medida. No entanto, essa falta de análise sobre o capitalismo e o imperialismo destas grandes mentes foi o que levou a Líbia a ser diplomática ao ponto de prejudicar-se a si própria, ao desistir do seu programa nuclear. E a Síria não garantiu o poder económico sobre a economia mais cedo e expulsou quaisquer ONG ou forças ocidentais que mais tarde criaram os grupos wahhabistas lunáticos do Exército Sírio Livre e outros. Não quero criticar a Síria com demasiada severidade, pois sei que tem enfrentado dificuldades económicas há anos antes da guerra civil; mas os muçulmanos não devem afastar-se destas grandes mentes simplesmente porque discordamos das suas posições sobre a fé; estar errado sobre alguns tópicos não significa que tudo o resto que se diz está errado. Grande parte da análise de Marx e Lenin sobre o capitalismo e o imperialismo foi e ainda é a descrição mais precisa do sistema contra o qual todos lutamos, e a sua análise dialética pode ajudar ainda mais o Eixo da Resistência a pressionar eficazmente contra o coalização imperialista. Portanto, para os socialistas islâmicos, devemos estudar Marx, Engels, Lenin, Estaline, Mao e muitos daqueles que eles inspiraram, sem precisar concordar com eles em tudo; apenas no que é evidente e mais logicamente preciso, dadas as nossas condições actuais. Como a análise socialista/marxista não é um dogma, ela não deve ser aplicada como tal. Da mesma forma, o socialismo também não é um sistema abrangente que lida com todas as questões de maneira generalizada. É um sistema económico e político; as questões sociais e os temas religiosos variam muito de acordo com as condições nacionais. É por isso que o socialismo parece diferente na China, em Cuba, na Coreia do Norte, no Vietname, etc.
O marxismo-leninismo, que apresenta a análise mais avançada do capitalismo, imperialismo e fascismo modernos, não é uma análise radicalmente extrema ou completamente incompatível com o ponto de vista islâmico.
- Vanguardismo, uma organização dos líderes mais intelectuais e disciplinados da classe trabalhadora.
- Ditadura do Proletariado, um sistema de governo que impede as minorias ricas de dominarem os cargos políticos e manipularem as relações políticas e económicas através do controlo dos trabalhadores sobre a autoridade estatal.
- Autossuficiência, em que um país prosperará assim que se tornar autossuficiente, alcançando independência política, económica e militar.
Estes não são conceitos extremos e, sinceramente, melhorariam muito as comunidades muçulmanas se fossem aplicados de acordo com os valores islâmicos.
- Uma vanguarda islâmica que se enraíza profundamente na sua comunidade, assumindo as suas preocupações e lutando por elas. Centrando as suas questões em todas as lutas e políticas. Aceitando as suas opiniões e utilizando um corpo político diversificado de xeques e jovens representantes muçulmanos para abordar questões que afetam todas as idades e comunidades da sua população civil.
- Uma ditadura de trabalhadores islâmicos que, adoptando o modelo da China, garantirá todas as relações nas suas fronteiras para proteger os mais pobres da sua comunidade e organizar a sociedade para ajudar nas suas lutas e necessidades, mantendo ao mesmo tempo que os ricos da sociedade não possam dominar todas as áreas da economia e manipular a política sob ameaça de força para combater a corrupção e a opressão.
- Mobilização em massa da nação para proteger o processo político de maus actores e tiranos, promover o avanço da economia para industrializar e tornar-se autossustentável sem depender do comércio, serviço militar obrigatório por alguns anos para fornecer a todos os civis as necessidades básicas para sobreviver se o país for atacado e criar um exército de reserva maciço em estado de alerta para ameaçar todas as forças imperialistas agressivas.
Esses três componentes não só protegeriam os países muçulmanos da agressão contínua de nações estrangeiras, muitas vezes ocidentais, como também os devolveriam a um estado de dignidade, pois colocariam o poder de volta nas mãos da população e, especialmente, dos verdadeiros membros religiosos da comunidade, que finalmente devolveriam a sua nação à justiça islâmica.
O início da supressão Global
O socialismo islâmico conquistou os círculos intelectuais muçulmanos entre os anos 50 e o início dos anos 70. Foi nessa época, mais precisamente em 14/05/1952, que a CIA documentou uma publicação intitulada “Proposta para unir as nações democráticas e o mundo islâmico numa força anticomunista“. O que este documento detalha é como a CIA chegou ao Reino da Arábia Saudita (KSA) e os instou a exportar a sua versão do islamismo de direita (hoje conhecido como wahabismo), financiada pelos seus fundos petrolíferos e orientada pela estratégia da CIA. É por causa disso que Por que os “sheiks” que estão na folha de pagamento da Arábia Saudita e temem a morte pela KSA se posicionaram tão firmemente contra o socialismo e o comunismo e, ironicamente, repetem os mesmos argumentos contra os rivais dos EUA, Israel e da OTAN? É também por isso que os grupos wahhabistas e a violência envolvendo-os dominaram grande parte das comunidades muçulmanas. Desde o Paquistão, um importante centro de radicalização, às guerras da Chechénia, à guerra civil na Síria, à derrubada de Kadhafi; em todos os lugares, a violência espalhou-se a partir das comunidades muçulmanas, na maioria das vezes envolvendo a perversão das crenças islâmicas pela propaganda wahhabista que a Arábia Saudita espalhou pelo mundo.
A chegada da CIA à Arábia Saudita com esse objectivo não foi aleatória. Na verdade, um dos movimentos socialistas islâmicos mais proeminentes da época, o nasserismo, dominava o Egipto durante esse período. Pouco depois da chegada da CIA à Arábia Saudita, ocorreu a Revolução Egípcia de 1952, em julho, que colocou Mohamed Naguib e Gamal Abdel Nasser em posições de poder directo sobre um país importante. Outro movimento proeminente, o baathismo, uma ideologia nacionalista árabe que acredita em um Estado árabe unificado através da liderança de um partido de vanguarda sobre um governo revolucionário socialista, foi criado em 1947. Havia também Kadhafi na Líbia, que chegou ao poder em 1969. Saddam (partido baathista iraquiano) em 1979 no Iraque. Há também os dois grupos de resistência em Gaza, O DFLP marxista-leninista (também pan-árabe e maoísta) foi criado em 1968, e o FPLP marxista-leninista foi criado em 1967. Portanto, essa não é uma ideologia tão pequena a ponto de a CIA não se preocupar, pois era e ainda é um conjunto significativo de movimentos de resistência contra o imperialismo ocidental e a colonização capitalista. Não só muitos destes grupos ainda existem, como novos actores poderosos juntaram-se à luta, tais como Assad da Síria (Partido Baath Sírio) e o movimento de libertação libanês chamado Hezbollah. Podemos ter as nossas críticas a algumas destas figuras, mas elas continuam a fazer parte do conjunto dos movimentos de resistência islâmicos socialistas ou árabes.
Por que essa repressão é necessária? Porque o Ocidente sabe que uma frente unida entre muçulmanos e socialistas significaria o fim do seu domínio imperialista e colonialista sobre as terras muçulmanas. Da mesma forma, os seus traidores lacaios da Arábia Saudita e governos fantoches semelhantes perderiam todo o controlo político e a extracção/acumulação de riqueza se as massas das suas nações e territórios vizinhos se levantassem contra eles exigindo um governo islâmico que os representasse e protegesse os seus interesses.
O que também não ajudou nessa repressão foram certos países e figuras, como o lunático Hoxha, que atacava as comunidades religiosas, e outros movimentos socialistas que promoviam o antiteísmo. Uma questão que os socialistas, especialmente os ocidentais, costumam fazer. Felizmente, essa prática foi, em grande parte, abandonada nos actuais Estados socialistas, porém a propaganda ocidental e as ONGs criadas para fazer o que a CIA costumava fazer de forma mais dissimulada (como a National Endowment for Democracy) ainda promovem narrativas de que não é esse o caso.
É por isso que o movimento socialista islâmico não pode confiar cegamente em todos os grupos socialistas, pois mesmo os socialistas têm tendências diferentes. Os socialistas islâmicos precisam trabalhar e confiar apenas em outros socialistas que lhes permitam ter voz igualitária e autoridade sobre as suas comunidades. Soberania em todas as questões, unidos pelos objectivos principais do anti-imperialismo e da libertação nacional. Os chineses fazem isso bem, como demonstrado pelos recentes laços fraternos com os houthis e as forças de resistência de Gaza. Isso vale também para os demais movimentos de resistência; só podemos avançar como movimento de libertação com a unidade de outros movimentos de libertação. O mesmo se aplica aos restantes movimentos de resistência; só podemos avançar como movimento de libertação com a união de outros movimentos de libertação. Isso significa que quaisquer forças que partilhem as posições comuns de anti-imperialismo, antissionismo, antifascismo, colectivismo e libertação nacional devem ser construídas em conjunto, desde que respeitemos o papel uns dos outros na luta. Da mesma forma, e eles são grandes modelos para nós nesse sentido, como a resistência de Gaza e a forma como operam através das Operações Conjuntas; digo modelos porque há várias forças de resistência em Gaza que são comunistas, nacionalistas árabes, nacionalistas palestinianas, islâmicas, etc., lutando lado a lado como uma única agência. Se eles conseguem lutar em união, nós também devemos ser capazes.
O Futuro
Até conseguirmos reconciliar o nosso passado e não repetir os mesmos erros, continuaremos sempre a lutar pelo nosso objectivo de um mundo muçulmano livre. Os movimentos que hoje são bem-sucedidos na luta contra o Ocidente e os seus governos fantoches têm valores semelhantes ou são socialistas islâmicos (mesmo que sejam muito diferentes). Os movimentos socialistas islâmicos não precisam apenas de intelectuais e teóricos; precisam de um conjunto mais definido de valores económicos, uma estrutura organizacional, valores religiosos islâmicos profundos e um caminho estratégico para a vitória sobre os governos fantoches e as forças imperialistas ocidentais.
O futuro é brilhante, mas será necessário que todos participem nesta luta para que ele se torne realidade.
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