Porque “Israel” está a travar uma guerra de extermínio contra Gaza?

O movimento sionista, cujo projecto na Palestina estava ligado à ascensão da hegemonia ocidental, paralelamente à ascensão da hegemonia financeira global do movimento sionista, começou a sentir a ameaça da erosão interna ao seu projecto.

Para discutir a ascensão do sionismo, temos de partir do facto de que nos nossos países não havia o problema dos “judeus” nem conflitos entre grupos religiosos, ao contrário do que tem sido retratado.

O modelo de uma cidade considerada islâmica incluía um bairro muçulmano, um cristão e um judeu, algo que ainda persiste em locais como o Levante (por exemplo, Damasco), bem como em Bagdade ou no Cairo até ao século XX.

No entanto, durante o século XX, devido a determinadas circunstâncias e ao papel do movimento sionista no processo de expulsão dos judeus dos países árabes onde viviam, registou-se um desenvolvimento paralelo no Ocidente, ao qual não fomos alheios.

O desenvolvimento do movimento sionista até ao início do século XX

O sistema internacional sofreu transformações a partir do século XVI, conduzindo à acumulação capitalista através do comércio, do colonialismo e das políticas de pilhagem.

Este capital comercial, acumulado durante cerca de três séculos, lançou as bases para o arranque do capital industrial no final do século XVIII.

Ao mesmo tempo, o capital financeiro começou a crescer, embora ainda não predominasse sobre o capital comercial e industrial.

No final do século XVIII, o capital financeiro começa a expandir-se a par do capital industrial, aumentando a sua influência devido à necessidade de financiamento das fábricas, sendo que na Europa, os que se dedicavam às finanças eram sobretudo algumas casas bancárias judaicas.

Na Europa medieval, a sociedade estava dividida durante a Idade Média num mundo cristão baseado na agricultura no sistema feudal, artesãos nas cidades com pequenos mercados comerciais e judeus que viviam em guetos, cujas elites se dedicavam à banca e ao crédito, uma vez que a usura era proibida no cristianismo.

Aqui, o “problema judeu” não existia nas nossas terras, era um fenómeno da Europa Ocidental. A partir do século XVI, a Europa Ocidental assistiu à ascensão do protestantismo e à revolta contra a Igreja Católica, que começou na Alemanha e se estendeu a França, Holanda e Inglaterra durante esse século. O movimento protestante não foi apenas uma reforma religiosa, mas foi também apoiado socialmente pelo crescimento da burguesia urbana, que cresceu a partir do conceito de habitantes da cidade (“burg”), uma classe ligada à expansão do capital comercial.

Ao mesmo tempo, o poder das casas bancárias judaicas aumentou. No final do século XVIII, com o início da Revolução Industrial em Inglaterra, o domínio destas casas, lideradas pelos Rothschild, consolida-se. 

É de referir que Mayer Rothschild residia em Frankfurt e aí trabalhava sob a proteção de alguém. Teve cinco filhos, que enviou: um para Londres, um para Paris, um para Viena e um para Nápoles. 

Neste contexto, as casas bancárias judaicas, incluindo os Rothschild, começam a revoltar-se contra a autoridade dos líderes religiosos que governavam o gueto judeu.

Simultaneamente, surgiu uma classe média judaica, alguns dos quais procuraram abandonar o gueto e integrar-se nas sociedades circundantes. Entre eles, o pai de Karl Marx, que, ao sair do gueto, se converteu do judaísmo ao protestantismo.

Neste contexto, como reacção contra a autoridade dos líderes religiosos e o antigo sistema, e paralelamente ao movimento da burguesia judaica que procurava sair do gueto, mas sem se integrar plenamente nas sociedades circundantes, surgiu uma corrente paralela, inspirada nos movimentos nacionalistas que começavam a espalhar-se na Europa Ocidental, na sequência da Revolução Industrial em Inglaterra e da revolução burguesa em França. Estes movimentos deram origem a um novo modelo de nacionalismo ou patriotismo.

A burguesia financeira judaica, que desejava emancipar-se do gueto, revoltando-se contra a autoridade rabínica, mas preservando ao mesmo tempo a sua identidade judaica, promoveu um movimento nacional judaico (o sionismo), que encontrou apoio numa interpretação literal e protestante da Bíblia. 

É de notar que os protestantes tinham revalorizado muito o Antigo Testamento, pois, ao rebelarem-se contra a Igreja Católica – que durante 1500 anos tinha baseado a sua doutrina na tradição romana – defendiam um regresso às origens do cristianismo. Assim, rejeitaram os acúmulos teológicos do legado romano e retornaram ao Antigo Testamento. 

O movimento protestante representava as sociedades burguesas ocidentais, pelo que a burguesia judaica, integrada neste movimento, também se voltou para a Bíblia, interpretando-a não apenas como um texto religioso, mas como um legado nacional judaico, tal como a civilização ocidental via Homero, a Ilíada, a Odisseia e outros textos clássicos gregos como a base do seu património cultural. 

Assim, a burguesia judaica, integrada neste movimento, reinterpretou a Torah como património nacional do povo judeu, considerando-a não só como um livro sagrado, mas como um símbolo da sua identidade histórica.

O sionismo surge, assim, em paralelo com a ascensão da hegemonia ocidental no mundo, hegemonia essa que não se consolidou no século XVI, uma vez que as potências eurasiáticas ainda mantinham um papel dominante.

É importante notar que o desenvolvimento do sionismo esteve ligado, por um lado, à ascensão do capitalismo ocidental e, por outro, à expansão do domínio mundial do Ocidente.

Por conseguinte, esteve inicialmente ligado à era napoleónica, começando com Napoleão I e o seu projecto de criação de um Estado judeu na Palestina, após o fracasso da sua campanha no Oriente, até Napoleão III, cujo governo durou até 1870.

Após a derrota da França perante a Alemanha, em 1870, o sionismo volta a sua atenção para duas novas potências protectoras: a Alemanha ascendente do chanceler Bismarck e a Grã-Bretanha, que ainda não se tinha tornado o seu principal refúgio, situação que se manteve até ao final do século XIX. 

Durante este período, o capital industrial continua a predominar, mas abre-se um novo espaço para o investimento do capital financeiro. Este sector encontrou nos Estados Unidos o território que lhe permitiria ultrapassar o capital industrial em termos de influência. No entanto, os Rothschild não tinham uma presença significativa nos Estados Unidos, pelo que estabeleceram alianças com J.P. Morgan, um banqueiro protestante com ligações à sua família, ao mesmo tempo que se verificava uma migração de judeus asquenazes da Europa de Leste para os Estados Unidos.

No início do século XX, o capital financeiro começou a prevalecer sobre o capital industrial, chegando mesmo a adquirir fábricas inteiras. Isto deve-se ao facto de, no contexto da concorrência entre indústrias – como assinalou Marx – algumas empresas terem conseguido adquirir fábricas inteiras.

A questão da identidade no conflito

Desde o seu início, o movimento sionista dirigiu o seu olhar para a Palestina, embora tenham sido discutidas alternativas em vários congressos. No entanto, estas opções nunca foram sérias e nunca conseguiram pôr em causa a ideia de um lar nacional judaico na Palestina. 

Esta ideia foi influenciada pela componente religiosa, enraizada na Torah, no Talmud e noutros textos judaicos, bem como pela luta de identidade entre o Ocidente colonial e um Oriente imaginado pelos orientalistas, moldado pelos seus próprios interesses. Além disso, a ideia de um Estado judaico foi instrumentalizada geopoliticamente para servir o projecto colonial ocidental. 

Vale a pena referir que Napoleão foi um dos mais importantes estrategas da história. Quando chegou ao Egipto, em 1799, a França ainda não podia competir com a Grã-Bretanha no mar.

No entanto, enquanto potência terrestre, o seu exército era superior ao de qualquer outra força europeia. Napoleão estudou o mapa e concluiu que, se controlasse o Egipto, poderia avançar por terra através da Síria até ao Iraque e daí até à Índia, onde Tibo Sahib, o último sultão mogol, resistia ao colonialismo britânico.

Napoleão parou diante das muralhas de Acre, e aí nasceu a ideia de criar um Estado judeu sob protecção francesa, encorajado pelos Rothschild, financiadores da sua campanha. Em 1859, a França ganhou a concessão para construir o Canal do Suez, coincidindo com a sua estreita relação com o Egipto durante a era de Mehmet Ali.

O Egipto foi o primeiro país não europeu a abraçar a modernidade ocidental sob o conceito de identidade nacional. Este facto reavivou os interesses franceses no Levante, onde já tinham investimentos desde o século XVI.

Surgiu em França uma corrente que defendia a criação de um “Reino da Síria” no seio do Império Otomano, mas sob influência francesa, como profundidade estratégica para proteger o Canal do Suez, cuja construção já tinha sido iniciada. 

É de referir que o projecto da “Grande Síria” tinha sido proposto anteriormente pelas elites locais, tanto muçulmanas como cristãs, como resposta ao declínio otomano desde o século XVIII.

Paralelamente, em Istambul, certas elites adoptaram o conceito de identidade nacional turca, voltando-se para a Europa e distanciando-se do mundo oriental.

Em contrapartida, uma corrente sionista influente em França promoveu um Levante fragmentado de acordo com fantasias orientalistas que viam o Oriente como uma civilização definida por seitas e comunidades em conflito.

Assim, este movimento defendia não só um Estado judaico em “Israel”, mas também entidades confessionais para alauítas, cristãos, drusos e outros grupos, lançando as bases para o que viria a ser o acordo Sykes-Picot.

A transição do sionismo para o mecenato anglo-saxónico

Com a viragem do século XX, o sionismo adoptou a Grã-Bretanha como seu patrono político, enquanto o seu peso financeiro se deslocou para os Estados Unidos, onde as famílias capitalistas judaicas contribuíram para a criação do Sistema da Reserva Federal dos EUA em 1913.

O capital financeiro judaico começou a ver os Estados Unidos como uma plataforma para a expansão global. Para que este capital crescesse, era necessário reconstruir o Templo na Palestina, o que reforçou a ideia de estabelecer um lar nacional judeu na Palestina.

É de notar que, desde o seu início, o projecto sionista esteve alinhado com aquilo a que hoje se chama globalização. O capitalismo financeiro precisa de um grande espaço no mapa-mundo, pelo que os círculos de Wall Street apoiaram a ascensão de Woodrow Wilson e as suas ideias “idealistas” sobre a formação de um governo mundial, que se materializou após a Primeira Guerra Mundial com a criação da Liga das Nações.

Assim, o projecto sionista passou a ter uma base política na Grã-Bretanha e uma base económica e financeira nos Estados Unidos. Nessa altura, o Império Otomano já dava sinais de colapso.

Durante anos, houve negociações entre Theodor Herzl e o sultão Abdul Hamid II. Sob o domínio do Sultão, o número de colonos judeus na Palestina aumentou de 2.000 para 35.000.

A primeira colónia foi estabelecida na Galileia em 1882. Ao mesmo tempo, começaram a ser adquiridas terras pelo Barão Edmond de Rothschild, através de um procurador, como documentam várias fontes, bem como por figuras como Michel Sursock e as famílias Salam e Beyhum.

A Declaração Balfour foi emitida a 2 de Novembro, dois meses após a ocupação de Jerusalém pelo general Edmund Allenby. O movimento sionista financiou a Grã-Bretanha na guerra através do capital financeiro americano.

Ao mesmo tempo, uma corrente imperialista nos Estados Unidos desafiava o princípio fundador do país – a Doutrina Monroe e o seu lema de “não-intervenção” – através dos ideais wilsonianos, que procuravam lançar o imperialismo americano no mundo.

Em 1920, foi fundado o Conselho de Relações Externas dos Estados Unidos, que começou a definir a política externa do país.

Durante este período, o movimento sionista reforçou a sua influência nos Estados Unidos e transferiu o seu centro de operações para este país. Vários anos após a ocupação britânica de Jerusalém, no verão de 1917, apresentada sob o título “Allenby liberta Jerusalém da ocupação islâmica”, a componente religiosa continuava a ter peso, mesmo na Europa laica.

Os desafios do capital financeiro e a crise do projecto sionista

Com a queda da União Soviética em 1991, abriu-se uma oportunidade histórica para os Estados Unidos – o principal bastião do capital financeiro global – imporem a sua hegemonia global promovendo a globalização económica, política e cultural.

Na viragem do milénio, os Estados Unidos tomaram consciência do perigo que representava a ascensão de potências euro-asiáticas como a China, a Rússia e o Irão no coração do continente euro-asiático. Em resposta, recorreram a uma estratégia de contenção para impedir que estas nações se consolidassem como actores globais capazes de desafiar a hegemonia dos EUA e, com ela, a do capital financeiro, em grande parte controlado por famílias judias.

Assim, os EUA procuraram cercar a Rússia para impedir a sua aproximação à Europa Ocidental, enquanto cercavam a China e a Rússia a leste através de uma rede de alianças com nações insulares como o Japão, a Coreia do Sul, Taiwan, as Filipinas, a Indonésia e a Malásia.

No Médio Oriente, os EUA procuraram reordenar a região, entregando o poder aos movimentos políticos islâmicos nos países árabes e islâmicos, ao mesmo tempo que promoviam uma fragmentação do Levante com base em entidades étnicas e sectárias que serviriam de espaço vital para “Israel”.

Washington lançou a invasão do Afeganistão em 2002, seguida do Iraque em 2003.

Seguiu-se uma reviravolta política no Líbano em 2005, após o assassinato de Rafik Hariri, e, em 2006, “Israel” lançou uma ofensiva militar contra o Líbano.

A estes acontecimentos seguiu-se a chamada “primavera Árabe”, que derrubou regimes que surgiram durante a ascensão do nacionalismo árabe e do conceito de Estado-nação, como na Tunísia, na Líbia, no Egito, no Iémen e, finalmente, na Síria.

Tudo isto coincidiu com a mobilização dos EUA para enfrentar as referidas potências euro-asiáticas, que começaram a agrupar-se em organizações como a Organização de Cooperação de Xangai (2001) e os BRICS (2009), numa tentativa de desafiar a hegemonia global de Washington.

Conscientes de que esta hegemonia assentava no domínio do dólar – como atestam as sanções impostas por Washington a Moscovo na sequência do lançamento da operação militar russa na Ucrânia, em fevereiro de 2022 -, a China e a Rússia começaram a abandonar o dólar nas suas transacções bilaterais. Outros países como o Irão, a Índia e os membros dos BRICS seguiram o exemplo, promovendo o lançamento de uma moeda alternativa ao dólar para o comércio internacional.

Ferocidade sionista devido a um sentimento de crise

Em resposta às tentativas chinesas e russas de abandonar o dólar e de estabelecer sistemas de relações comerciais que sirvam de base a relações internacionais fora da hegemonia americana e do domínio do capitalismo financeiro global controlado pelo sionismo internacional, os Estados Unidos lançaram a iniciativa “Corredor Índia-Médio Oriente-Europa”.

Este projecto pretende ser uma alternativa à iniciativa chinesa “Belt and Road” e à iniciativa russa “North-South Route”, que vai de Moscovo através do Irão até ao Oceano Índico. 

Paralelamente, os Estados Unidos têm feito pressão para acelerar o realinhamento da situação no Levante árabe, procurando liquidar a causa palestiniana e normalizar as relações israelo-árabes.

Além disso, tem trabalhado para reconfigurar geopoliticamente a região do Levante, o que se manifestou na contínua agressão sionista contra Gaza desde Outubro de 2023, bem como nos esforços conjuntos dos sionistas, da Turquia e dos Estados Unidos para derrubar o Presidente sírio Bashar al-Assad e na subsequente destruição do exército sírio.

Isto resulta de uma tomada de consciência nos EUA do perigo do desafio que enfrentam por parte de potências globais que procuram pôr fim à sua hegemonia no sistema internacional.

Ao mesmo tempo, o capitalismo financeiro sionista apercebe-se da ameaça que as forças eurasiáticas representam para o seu domínio financeiro global.

Assim, o movimento sionista, cujo projecto na Palestina tem estado ligado à ascensão da hegemonia ocidental e ao domínio financeiro global do sionismo, começou a sentir o risco representado pela erosão do seu projecto, primeiro a partir do seu interior e depois por forças de resistência opostas.

Isto levou a direcção sionista a agir ferozmente na sua guerra de extermínio contra o povo palestiniano, em primeiro lugar, e contra o povo libanês, em segundo lugar.

Fá-lo com a consciência de que, se não conseguir impor a sua visão da Palestina e da região neste preciso momento, os factores de erosão da hegemonia ocidental e do domínio financeiro sionista acabarão por corroer o projecto colonial sionista na Palestina através das suas próprias crises internas.

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